古代认为死后灵魂永生，将到地下同亲人团聚，继续享受人间美好生活。 同时认为只有在天然优美的地理环境，才适宜死去的人灵魂生存，并能荫福 于子孙。因而风水说被丧葬所重视。在某种程度上选择风水宝地比厚葬更重 要。帝王为了江山永固，因此得天下后，就派亲臣、风水先生选择自己的墓 地，甚至亲自选，亲自察看，使风水说受到社会重视并得以流传。风水说有 着大量迷信、故弄玄虚的内容，但其中不乏有一定科学道理，对居民点的宅 址选择有一定借鉴作用。
一、风水概念和内涵
风水，古代又称堪舆、形法、地理、青囊、青乌、卜宅、相宅和阴阳等。 系统研究风水者是晋代郭璞（276～324）。他在《葬经》中说：“气乘风则 散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。风水之法，得 水为上，藏风次之。”明代乔顶在《风水辩》中对“风水”进一步地说明： “所谓风者，取之山势之藏纳，土色之坚厚，不冲冒四面之风与所谓地风者 也。所谓水者，取其地势之高燥，无使水近夫亲肤而已。若水势曲屈而环向 之，又其第二义也。”就是说，在地形条件作用下，气不散而聚，水不静而 环，藏风聚气，是最佳的地理环境。 按着风水说，在选择阴宅时理想的模式要有龙、砂、穴、水四大要素， 或称为四科：
（一）龙
“龙”，就是山脉。要求山脉“重峦叠嶂，秀丽森然”，“高峙耸拔， 端正尊贵”，“烟雾云气，郁郁霭霭”。山形要美，如屏、如帐、如覆钟、 如华盖等。山脉根据分布远近和在风水中的作用，分为祖山，少祖山和主山。 祖山：山脉起始的山。 少祖山：祖山之前的山峰。 主山：少祖山之前，基址之后的主峰，又称来龙山，或称镇山。
（二）砂
砂，即阜丘，统指前后左右怀抱基址之群山。同主山为主从、君臣关系。 要求“龙为君道，砂为臣道。君必位乎上，臣必伏乎下，垂头俯伏，行行无 乖戾之心；布秀呈奇，列列有呈祥之象；远则为城为郭；近则为案为几；八 风以之而卫，水口以之而关。”砂还分： 左辅：又称青龙砂、左肩、左臂。 右弼：又称白虎砂、右肩、右臂。 护山：青龙和白虎砂外的岗阜。 案山：近基址、体量小的山。 朝山：远基址、体量大的山。 水口山：又称捍门，为水流的出口，也是进出的大门。 整体山势环境，主山高耸，两侧左辅右弼，青龙蜿蜒、白虎驯俯，状如 牛角、蝉翼，并称“蝉翼砂山”。案山端正、圆巧、秀美光彩。朝山高大有 形。水口砂，如华表，既险又壮观。
（三）水
水为山之血脉，水融注则气聚，水走则气散，因而“吉地不可无水”， “未看山时先看水，有山无水休寻地”，“风水之法，得水为上”。对水的 要求是： 流：水要流动，或溪、或河，水来处为“天门”，水去处为“地户”。 聚：流水相聚，或池、或湖。“水深处民多富，浅处民多贫。聚处民多 稠，散处民多离。” 曲、缓：流动的溪流、小河要弯曲、和缓。 水质清澈、明净。
（四）穴
穴，即基址，也就是龙脉止聚、砂山缠护、川淑潆回、内敛向心之处。 前亲后倚，左右相称。一般是同主山、明堂、案山、朝山在一条轴线上。其 中心点，称“天心十道”。京都以朝殿为正穴，州郡以公厅为正穴。宅舍以 中堂为正穴，墓地以金井为正穴。 龙、砂、水、穴四要素构成理想的阴阳宅模式，往往自然界具有这些基 本要素，但难达到标准，故须经过人工修饰、加工，形成“上壤吉地”。 明十三陵墓地的选择、确定和修建过程即按风水要求进行的。明永乐朱 棣在南京篡夺皇帝位置后，于永乐五年（1407 年）决定迁都北京，开始兴建 宫殿。两年后，即永乐七年（1409 年）第一次回北京，派近臣和风水先生选 择墓地。初选多处，经过对比和他本人察看，确定十三陵位置，将黄土山改 名天寿山，并动工修建长陵。这里原有村落叫康家庄，位于山前盆地中，三 面环山，中间平坦如一大宅院。南端两座相对小的山峰：左蟒山（后改名为 龙山）、右虎山，守护着南大门。中间有温榆河从西北向东南曲折流过。这 一形势符合风水四科的要求：军都山为祖山，从西南蜿蜒而来，远处海拔 1015m 的八达岭为少祖山，近处天寿山为主山，两侧东山和西山为青龙砂、 白虎砂，其后面峰峦为护山砂，东山口为水口砂，虎山低为案山，龙山高大 为朝山。据说选此陵地的是江西的风水先生叫廖均卿，当向朱棣汇报时，赞 为“吉壤”、“万年寿域”，朱棣十分满意，用了 4 年时间建成第一个墓地 ——长陵。之后又相继建了献陵、景陵、裕陵、茂陵、泰陵、康陵、永陵、 昭陵、定陵、庆陵、德陵和思陵，计十三陵。其中定陵于 1956 年发掘，1959 年正式建成定陵博物馆，人称“地下宫殿”。
