1.宗教与
地理 宗教是一种心灵之学，属于哲学范围，但它与
地理又有何关联呢？ 主要的宗教一定都有它的发源地、传播路线和目前的分布格局，它是一 种特殊的文化现象。不研究一地的宗教史，就不会了解一地的文化发展；同 样，不探讨宗教的发源、传播及其分布，也不能建立起全面的人文
地理学。 宗教的目的为求人类与自然界的融洽，因此宗教中有求雨去干旱，歇地 震以及其他消除灾害的祈祷方式，同时也崇拜河流山脉、岩石森林等。例如， 对印度教的教徒来说，最神圣的是恒河；乔登河对基督教徒又有特殊的意义； 日本的神道教崇拜富士山，而墨西哥人崇拜火山。 麦加的穆斯林人将“黑石头”视为神圣，认为它是安拉自天上赐给人们 的。 在基督教的仪式中，常青树作为一种象征永生的标志经常被种在墓地 里。这是因为北欧的森林繁茂，人们从一种对森林崇拜的心理，逐渐演变成 对常青树的特殊意义。佛教之于莲花（Lotus）和菩提树；日本神道教，对于 针叶树都连带有经济影响。 人们对牛的崇拜可能和月亮有关，尤其是印度教，有人推论，这是因为 牛角的形状，颇似新月形。因对牛的崇拜导致了人类祖先对牛的驯养。 主要宗教的节日安排也反映了重要季节的变化。犹太人的新年是在秋 季，这是因为此时在地中海地区，夏季干旱已过，秋天雨季来临，新的一年 的农作物刚刚开始生长。在北半球的三月间，人们庆祝复活节（Easter）， 因为春天来临，万象更新，而“复活节”一词来源于“Ostar”，是德国人春 天女神的名字。 自然界的灾害常使宗教有各种不同的祈祷形式。美国的大平原区的教 堂，在干旱年代有求雨的仪式，以求甘霖。中国的华北地区常受蝗虫之害， 因此当地建了许多的猛王庙，有的地区竟多达 900 多座，以期蝗虫离去，保 佑谷物丰收。 三个重要的宗教：基督教、伊斯兰教和犹太教都是一神教。有些地理学 家想从自然环境中解释其原因：这三种教都发源于中东的沙漠地区。在佛教 分支中，最相近于一神教的喇嘛教也发源在中国西藏、蒙古的沙漠地区。这 些希伯来人、阿拉伯人、中国西藏人、蒙古人整年整月放牧于单调的自然环 境之中，茫茫沙漠，一片寂静，而月明星皎，种种肃穆容易使牧民相信万物 为一人所主宰。20 世纪美国的著名女地理学家森普尔就写过，“在这种单调 的沙漠环境里，自然而然地使人们产生了一神教”。这是不折不扣的环境决 定论。 也有人认为一神教的起源应当从游牧民族的社会组织上去了解。沙漠上 的游牧民组成了部落，有了一个强有力的男子为其主宰，他是当权的独裁者。 这种中东地区的部落组织，何尝不可导致人们信仰天地之间只有一个神才能 主宰一切。 宗教影响着人类对自然界的看法。自然界的灾害，包括水灾、风暴、干 旱等。印度教和佛教认为这是天意，只有接受，无法反抗，也无法避免。而 基督教则认为这是异常现象，可设法避免。有的宗教甚至认为这是上帝对人 类罪恶的谴责，只有诚心的祈祷和反省，才可避免这些灾害。 美国地理学家曾经调查过美国西南部教徒对自然界的看法。大致说来， 大部分（72％）西班牙后裔的天主教徒认为人类应该归顺自然；摩门教（55 ％）认为人类应与自然寻求和谐，其方法是正常生活，不喝酒，不吸烟，而 且努力工作；而一半盎格鲁后裔的得克萨斯的新教徒（48％）认为，人们控 制自然界的能力是可以避免自然界的灾害的；2/3 的印第安人则认为人类应 该寻求与大自然的和谐。 宗教的信仰，深深地影响着人类的活动。在国际政治中，印度与爱尔兰 国内的分离，以色列的建立，以及德国、荷兰与加拿大法语地区少数民族的 分歧，都和宗教有着不可分离的关系。 1947 年，当英国允许印度独立后，印度马上就分裂为二，一为印度教的 印度；一为穆斯林教的巴基斯坦，因两个宗教的教徒不能容忍对方的教义。 以色列与爱尔兰成为独立的国家完全是宗教造成的。在以色列，只有信奉犹 太教的犹太人才能成为公民。在挪威，宪法上规定路德教是国教，因此路德 教的牧师和官吏一样都是政府的雇员。有的国家教堂实际上统治国政，教皇 就是统治者。这种政府可称为神权政治国家，象梵蒂冈占罗马城的一部分， 但又是独立的国家，为教皇所统治。希腊正教的主教实际上控制着塞浦路斯 的政府。 在一国之内，两个对立的宗教可以使之分裂，甚至导致内战，英国对北 爱尔兰的天主教徒和新教徒的对立无法和平调解。在菲律宾的棉兰老岛上， 天主教徒和穆斯林就正式开过战。 除了政治，其他人类的典章制度、法律规范，无一不受宗教的影响。伊 斯兰教实行一夫多妻制，而基督教只允许一夫一妻制，多数印度人则禁止寡 妇再嫁。这样宗教对人们婚姻的看法就影响了家庭的大小，间接的也关系到 人口的消长。 宗教崇拜和人类的经济生活尤其息息相关。例如，某种作物或牲畜的生 产，与宗教上的需要有关。比如说在欧洲和美国的基督教集会中常有饮酒的 仪式，象征酒是耶稣的血，而葡萄是酿酒的主要原料，这样就促使葡萄遍布 于地中海的沿岸，不只限于阿尔卑斯山的南麓了。从 6～9 世纪，又移到德国 莱茵河。同样，北美洲的天主教徒也将葡萄移种到西岸加利福尼亚州。事实 上，酒与宗教的关系在基督教兴起以前就已非常明显。葡萄园的种植和酒的 酿造在史前时期从地中海地区向西方发展与崇拜上帝是息息相关的。 宗教和牲畜的养殖关系可从直布罗陀海峡隔开的西班牙和摩洛哥两地看 出来。在西班牙罗马天主教地区，猪的养殖极为普遍，可是在非洲这一边的 伊斯兰教盛行的摩洛哥，就见不到猪的踪影了，因为伊斯兰教是禁食猪肉的。 犹太教和穆斯林是不吃猪肉的，因此在他们的家畜中不包括猪，这自然 关系到他们的农业生产。很多学者对伊斯兰教和犹太教的禁食猪肉有不同的 解释。有的认为这两个宗教认为猪有肠胃寄生虫或者说不干净，可是在医学 尚不发达的古代，这种常识是不易获得的；也有的从生态与经济上来加以解 释，禁食猪肉盛行于沙漠游牧民族间，因此认为猪与游牧的生活方式有关。 游牧民族原先发源于古代中东农业区，在底格里斯河、幼发拉底河和尼罗河 三河的下游，人口的繁殖迫使其远离河岸而丧失了灌溉技术，放弃了农作物 的种植，成为以放牧牲畜为主的游牧民族，在以农业为主的环境中猪是重要 的牲畜，但在沙漠地区的游牧生活里，猪不能长途跋涉，所以最重要的牲畜 成为羊、牛、马、骆驼，而不是猪了。到了第七世纪，猪被正式禁食了（见 图 20）。 信仰印度教的人对牛极为崇拜，不能宰杀作为食物，因此大批牛的存在 妨碍了更合理的土地利用。同时宗教仪式通常选择在播种作物或者捕鱼的日 子里举行，这种宗教假日或禁止某种食物自然影响到一地的经济发展。 罗马天主教徒在周五禁食肉类，因此大大地促进了渔业的生产。基督教 对鱼是十分重视的，并在传统上崇拜渔夫，因此在天主教的国家里，捕鱼业 极为发达，这也促进了鱼类的航业运输，从沿海运往内地。相反，印度教的 信奉者是不吃鱼的。虽然印度经常缺乏食物，而其沿岸地区的鱼类极多，但 并不能促进印度捕鱼业的发展。 伊斯兰教不准饮酒，可是基督教的各支派对禁酒各有看法，有的是可以 通融的。在美国，象圣公会、美以美会、摩门会和安息会都是赞成禁酒的， 可是，罗马天主教、路德教以及其他支派允许饮酒。这种对酒的不同态度， 对于酒的销售影响极为明显。美国的得克萨斯州提供了一个有趣的例子，在 得克萨斯州的北部居民，大都为天主教和路德教徒，酒的销售量极大，被称 为“湿”区，而该州的南部多为圣公会和美以美会的信奉者，酒的销售量急 剧减少，被称为“干”区。这种宗教与经济 的关系，在地域分布的比较之下是十分有趣的。 宗教对旅游、交通和贸易运输都有密切的影响。宗教的发源地常是信徒 朝拜进香的圣地，因此成为旅游中心。大量人口的流动，也促进了交通、贸 易的兴隆发展，这在伊斯兰教、印度教、神道教和罗马天主教都不乏其例。 阿拉伯半岛的麦加和麦地那，是穆斯林的朝拜圣地，麦加只是一个人口不足 20 万的小城，可是 1968 年，从各地前来朝拜的人竟达 37.5 万。可以想象， 这种大批的朝圣者自然对交通的发展和贸易的繁荣都有促进作用。为使朝圣 者能顺利地到达圣地，阿拉伯沿岸的吉达，设立了直通东非、印尼、马来西 亚及其他各地的航空和航海路线。在中世纪的欧洲，道路与桥梁的修建有许 多是因为朝圣的缘故，僧侣往往帮助修建，并且建造旅馆。在瑞士阿尔卑斯 山的圣·哥特哈得通道仍有许多旅舍的遗迹。朗特是一个位于法国南方的小 镇，人口只有 1.6 万，可是每年有 2 万多罗马天主教徒前来朝圣，它的旅馆 之多仅次于巴黎。印度的瓦拉纳西位于恒河沿岸，是印度教的朝拜圣地。日 本的伊势则是神道教的圣地。加拿大的博普里则是罗马教徒的朝拜圣地。 宗教也影响了农村聚落的形式。在美国和加拿大的乡间大都是散村，这 是受到新英格兰的清教徒的影响。可是在宗教集团密集之区，就形成了集村 聚落，因为聚集居住，便于宗教礼拜节日和其他活动。美国西部的大平原的 村落大部是散村而摩门教徒聚集之地，就变成集村了。 宗教在地面建筑最突出的表现是它的教堂。各式教堂的面积、功用、式 样、材料都各不相同，罗马天主教的教堂，被认为是上帝的居住地，一般说 来，比较宽敞高大，装饰繁华，十分醒目。而新教的教堂被认为只是上帝前 来访问的地方，并非是长住之地，因此比较狭小并少装饰。同样，在天主教 及东正教的区域里多有耶稣钉在十字架上的图像、十字架和神殿，以及各种 各样的宗教标志，然而在新教区就没有这样的标志和殿堂了。伊斯兰教和犹 太教就没有基督教那么讲究的教堂。它的清真寺是不触目的建筑。在伊斯兰 教区，尖顶建筑和尖塔是唯一的宗教地景。犹太教长期与基督教共存，教堂 建筑也受其影响，比较高大而醒目。 各种宗教对死者的归宿方式也各不相同。印度教、佛教和神道教实行火 葬而不用坟墓，让人死后不在地面上留下任何痕迹。然而埃及就用金字塔来 埋葬他们的英雄，大都建造在不能耕种的土地上。基督教、伊斯兰教都用土 葬并立墓碑。中国西藏的喇嘛教则实行“天葬”。将死者的尸体斩碎割裂， 和以面粉任由老鹰取食后，飞向天空，认为是最好的归宿。 2.主要的宗教（见图 21、22） 全世界的宗教，主要有三种，即基督教、伊斯兰教、佛教。 （1）基督教 基督教大约有 9～10 亿的信徒，是全世界分布最广的宗教。占有欧洲、 南北美洲、大洋洲、菲律宾及苏联。 它有下列分支： ①罗马天主教——有 5.41 亿信徒，盛行于南欧、中南美洲及菲律宾。 ②新教——有 3.28 亿信徒，大部分在西北欧洲、加拿大、美国、大洋洲 及南非。 ③东正教——有 8700 万信徒，分布在俄国及非洲的埃塞俄比亚。 （2）伊斯兰教 伊斯兰教有 5.38 亿信徒，盛行于北非、西南亚洲，也伸展到苏联、中国、 印度尼西亚和孟加拉国，以及菲律宾的南部。 （3）佛教 佛教有 2.5 亿信徒，分布在印度、中国、东南亚洲以及日本。 基督教 不管是在地域的分布上，还是在信奉的人数上，基督教都是最具世界性 的宗教。它发源于巴勒斯坦，早期先传到希腊，然后传播到世界各地。它源 出于犹太教的改革者，后为大部人民所信奉。它的成功基于三个原因：第一， 创始者耶稣，在犹太教的教义上，不囿于陈说，加以伦理道德，以及易于身 体力行的范例，揉合在爱上帝、爱人类的哲理之中。第二，受希腊教育的保 罗将基督教的教义加以深入浅出的注释，而且开始有组织的渗入于希腊和罗 马的文化之中。第三，在基督教 300 年的发展过程中，一直受到敌视和压迫， 到了公元 4 世纪时，君士坦丁大帝才将基督教定为国教，从此基督教才走入 坦途，风行于罗马帝国，然后分布于全世界。 基督教在它的传播过程中，分化流衍，终于在公元 1054 年分成东西两大 流派，即东正教和西正教。在早期基督教史上，地中海东部的国家拥有丰富 的古代文化和较多的人口，而西部欧洲国家，只是罗马的属地，属半开放的 区域。罗马帝国瓦解后的“黑暗时期”，欧洲东部才是基督教的中心所在。 可是东正教不象西部的罗马天主教，是在教皇的名义下统一而有组织的，而 权力始终是分散的。东正教在公元 3 世纪时，开始传到巴尔干半岛，到了 10 世纪才传入俄国。它传播的路线大致是沿着古代贸易的通道。到俄国是经黑 海过来的。东正教有不少的支流，其中最大的分支是希腊正教和俄罗斯正教， 以及欧洲东南部国家如罗马尼亚和保加利亚等国家的正教，颇富有国家主义 的色彩。另有一支极具国家意识的正教是埃及正教，现留存于非洲的埃塞俄 比亚的高原上。还有一支来自于 7 世纪的闪米特人的后裔，现存于黎巴嫩。 东正教的传播颇受伊斯兰教的阻扰。土耳其的阿德曼（Ottoman）在 1453 年 占据了君士坦丁堡，东正教的传播自然大受影响。俄国沙皇时代，在莫斯科 的教廷上东正教是极具权威的，可是到了 1917 年俄国十月革命以后，东正教 就一蹶不振了。随着东欧居民的移民美国，东正教也随之传入美国，因有各 国国家主义的色彩，而有各种不同的派别。 西正教也称罗马天主教。自中世纪罗马帝国瓦解以后，皇帝的权力就落 入教皇的手中。起先罗马天主教只限于欧洲南部的意大利、西班牙和葡萄牙 所在的伊比利亚半岛和法国。以后逐渐为德国人和英国的凯尔特族人所信 仰，而将教区从西欧扩大到中欧。当罗马天主教向欧洲北部推进的时候，南 部的伊比利亚基地却被伊斯兰教所侵占。时间自公元 700 年一直到 1500 年。 以后天主教又在原地复兴，再次盛行，以后葡萄牙人又将天主基督教教义传 到非洲沿岸，甚至传到印度。等到西班牙人和葡萄牙人殖民中南美洲，天主 教也就随之传入，同时也传播到南亚和东亚。在菲律宾群岛上，西班牙的传 教士努力工作，使其地成为天主教的基地。到了 19 世纪，天主教在非洲、南 亚和东亚都十分活跃。 上面提及西正教或罗马天主教是统一而且有组织的，可是到了 12 世纪以 后，欧洲社会的经济与政治都起着变化，旧的教义不能适应新的社会变化， 各种运动与改革的呼声从各地传来，终于在 1500 年，西正教分裂成两大教 派：即原来的罗马天主教和新产生的所谓新教。天主教仍旧是坚强的统一的， 而新教则四分五裂。在地域的分布上，新教限于莱茵河与多瑙河以北的地区， 包括英国、德国北部、波罗的海沿岸及丹麦、瑞典、挪威和芬兰等地。 有人认为中产阶级的兴起和资本主义的抬头有助于新教的建立。可是， 问题是何以新教盛行于南北欧洲，而不在法国或者意大利呢？这或许是因为 边缘地区往往容易接受新观念和改革运动吧。而传统且有组织的社会中，旧 习惯、旧思想是不易改变的。欧洲南部的意大利和法国是西正教的发源地， 顽固势力强，不易动摇，属于旧的范围，而欧洲西北地区，在莱茵河与多瑙 河以北的地区，属于边缘地带，新范围和新的移民反而容易接受新思想，改 革运动容易成功。又有人认为，欧洲西北地区新教之所以能盛行而没有被南 部强大的罗马天主教所消灭，也有自然环境的因素。英吉利海峡、荷兰的沼 泽地和瑞士的阿尔卑斯山都有阻碍和防护的作用。可是这些似乎是次要的原 因。 新教建立以后，在教会的仪式中本国语代替了拉丁文，经典代替了圣经。 同时新教分衍别支流传到各地，分为路德教盛行于德语语系的斯堪的纳维亚 国家，从丹麦、瑞典、挪威和芬兰一直到波罗的海的彼岸。英国的清教徒在 荷兰、苏格兰、瑞士的部分地方生了根。又有不少细支如浸礼会、公理会、 教友会，以及以后的美以美会等，分布于各地。经英国、荷兰以及西北欧的 海外移民也将新教传播到北美、中南美、南非、大洋洲等地。只有几个地方 是例外的，那就是在加拿大法裔居住的圣劳伦斯河的沿岸，其次是盎格鲁撒 克逊集居的地方，尽管在新教环绕的环境中，他们仍坚持信奉天主教义。这 是非常特殊的。 在美国，基本上是以基督教为主。在地域的分布上则充分反映了基督教 的零细分支和美国的移民史（见图 23）。 天主教盛行在与墨西哥交界的得克萨斯、新墨西哥、亚利桑那以及路易 斯安那（州），此地为西班牙与墨西哥后裔居住的地方。从爱尔兰移来的罗 马天主教徒，以及从中南欧洲移来的 天主教徒大部分居住在麻省、罗得岛、康涅狄格诸州。可是美国整个的工业 区从伊利诺斯到威斯康辛都是天主教集中的地方。 在美国南部，却很少有天主教的踪迹。因为在工业化时期，南部对欧洲 移民的吸引力不够强，另外少数天主教都集中于犹他州，此州为摩门教的中 心。在夏威夷，尽管民族繁杂，可是有四分之一的居民信奉天主教，同时东 方的佛教在此地也极普遍，因为有大量来自东方的移民。 美国南部的大部分居民属于新教的分支浸礼会，相反，路德教则盛行于 中西部的农业区。自威斯康辛州以西，沿明尼苏达直到达科他州，各类基督 教分支纷然杂陈，然以美以美会为主要教会。 大致说来，美国宗教的地区分布，自东到西，可以分成三个带。南部除 了天主教的地域外，是以新教为主，称为“圣经带”，主要是浸礼会和美以 美会。中部则为末世圣徒教会（即摩门教），是十分特殊的宗教地带。北部 则各教杂陈，但也可看出犹太教集中于大城市中，而东北部的新英格兰区， 则为天主教的领域，保守而严谨。 伊斯兰教 其意为“归顺真主”。该教的创始人穆罕默德出生于公元 570 年一个富 有的家庭，在城市环境长大，该城即伊斯兰的圣地麦加城，当时为阿拉伯南 部与叙利亚骆驼队来往的交通要道，也是各部落神殿的集中地。大约在公元 600 年他开始传教。据传说，有一天他习惯在山间默祷的时候，忽听到一声 “朗诵”的声音，以后他的语言就滔滔不绝，从不用思考。他的朗诵维持了 十多年，一直到成了现在所有的《可兰经》。 他的经文包括了阿拉伯人的信仰和风格，如一夫多妻制和崇拜石头等， 同时也结合了犹太教和基督教的教义和伦理。他的教义主要信仰是“一神 论”。安拉是唯一上帝。他也承认在他之前的许多先知者，亚伯拉罕、摩西 以及耶稣曾受安拉的教诲和洗礼。但却坚持说只有他从安拉那里得到了绝对 的真理，而这些真理都已载入可兰经。因此可兰经不但包含了宗教的教义和 信奉的规范，也是对世界事物的评论、看法和声明，也可说是伊斯兰人的法 律。每一个教徒都要经常背诵基本教义，日夜祈祷，一个月内从早到晚的禁 食、施舍。如果可能，还要到麦加去朝拜。凡是能够坚持执行以上教礼的教 徒，就可以算是伊斯兰世界的一员，不管他的肤色与出身。同时还有许多从 犹太教和基督教转借来的许多规章制度，如不许人体和兽体同时照相，禁放 高利贷和禁酒禁赌等。妇女的地位在伊斯兰里是很低的。这可能涉及到社会 与经济的其他因素，宗教不是唯一的原因了。 伊斯兰教的发源地实际上不是穆罕默德的生长地麦加，而是麦地那。因 为他自 622 年逃离麦加，来到此地传教，622 年就变成伊斯兰日历上的开始 年份。穆氏一生从事于传教，整个阿拉伯半岛在他的统治之下，然后经过阿 拉伯伊斯兰的再度扩张，不到 100 年的时间，他们的势力从大西洋岸一直到 印度的边境，包括了西班牙、北非、埃及、叙利亚、美索不达米亚和波斯在 内的大片土地。除波斯以外，他们压制了大多数的基督教信徒以及零星的犹 太教社团。在以后的整个世纪里，伊斯兰教扩张到了印度、中亚、东南亚、 苏丹，以及东非的边境。从 11～18 世纪，伊斯兰徒自中亚入侵印度北部，这 奠定了目前巴基斯坦的伊斯兰基础。 伊斯兰教产生于沙漠，因而可兰经反映了干燥地区的环境，这也可解释 为何干燥地区的居民，从北非直到中亚腹地容易接受伊斯兰教。有人甚至说 20 英寸的等雨量线，也就是伊斯兰居地的界线，不过也不可忘记有一半的伊 斯兰徒是居住在东非和南亚及东南亚的润温气候下的。我们似乎不能单纯地 说伊斯兰的传播与气候有直接的关系。 关于伊斯兰教在地域上的传播扩大，比较合理的解释是由于交通路线的 开辟，当年骆驼商队自中东经中亚到中国北部，或者自撒哈拉到苏丹，均有 利于伊斯兰教的传播。自海外发展而言，从阿拉伯到东非，或者到印度，甚 至再到马拉加，或到爪哇甚至到中国都有利于伊斯兰教的发展，因为伊斯兰 教商人是义不容辞的传教者。可是这其间还有别的因素，阿拉伯伊斯兰教徒 在 8 世纪就到了东亚。但真正传到马来群岛是 1300 年，因为其时印度教和佛 教大起冲突，伊斯兰乘虚而入。 可兰经可能并不是直接译自阿拉伯文，可是当时阿拉伯文在中东和北非 极为盛行，这也有利于伊斯兰教的传播。当土耳其在 1920 年将全国非宗教化 时，政府用拉丁文代替了阿拉伯文，而在印度尼西亚和马来西亚就引起了法 律起诉。 伊斯兰教在目前的北非、阿拉伯半岛，以及中东，除了黎巴嫩、塞浦路 斯和以色列外，仍是极有影响的宗教。此外，东南亚的印度尼西亚是 32 个伊 斯兰教国家中信奉伊斯兰教人数最多的一个。 佛教 释迦牟尼于公元前 6 世纪生于喜马拉雅山的尼泊尔，而大部分时间生活 在恒河中游地区。据传说，他身为王子，有一天，他的儿子出生了，就听到 婴儿的哭声，而当人死时，也是哭泣着死去的。他突然发觉人免不了生老病 死的苦难，而欲望则是苦难之源。要慈悲行善，普渡众生，唯一的办法就是 要消灭欲望。而且他认为众生平等，为善为恶都是一念之差。他认为放下屠 刀，便可以立地成佛。因此佛教的戒条是禁杀生与禁欲，普渡众生，即可登 极乐世界。所以也有人认为佛教在本质上不是一种宗教，而只是一种自我的 心理治疗。一直到公元前 489 年释迦牟尼死，佛教已盛行于印度与斯里兰卡， 它的教徒竟多于印度教。然后到了 6 世纪，经过贸易路线，佛教传入中国的 西藏，成为喇嘛教，然后又由中国传入朝鲜、日本和今天的越南，同时又由 斯里兰卡传入缅甸、泰国、老挝和柬埔寨，成为这些国的国教。在越南，佛 教并没有国教的地位，可是全国有 70％的人信奉佛教。当第 7 世纪，佛教向 外发展的同时，在印度本土已被印度教所侵占，到了 1200 年，佛教在印度已 经全部绝迹了，只有在喜马拉雅山的居民和斯里兰卡岛上，还存在着一些佛 教的信奉者。
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