著名作家孙犁说过：“风格的形成，带有革新的意义。”又说：“创造 一种风格，是在艺术的园林里栽培一株新树。”创造一种教学风格，也是在 教学艺术的园林里栽培一棵新树，教学风格的形成，标志着教师教学艺术的 成熟，因此，它是一切有志于教育事业的教师所孜孜以求的。那么，怎样才 能使自己的教学风格早日成熟呢？航天部 066 基地一中程少堂老师研究认为 有以下几条原则是应该遵循的：
（1）必须对自己所教的专业充满激情 因为艺术最本质的东西是以情感人，教学既然是一门艺术，当然也应如 此。一个不喜欢甚至厌恶自己所教学科的教师，即使学富五车，才高八斗， 也难以形成自己的教学风格。激情是一切艺术风格之母。作为教师，没有对 事业的执着的爱，只有技巧而无感情的教学，顶多只能成为教书匠，成不了 艺术家。
（2）要有清醒的自我意识 这一点相当重要。马克思主义认为：复杂的社会生活进程里，要求人们 控制自己的行为，对自己的行为负责。因此，人不仅要认识外部世界，而且 也要认识自己，认识自己在事业中所处的地位、作用以及评价自身行为的社 会意义。自我意识是把自己当做认识的对象，是对自己的心理、思维以及行 动过程、内容、结果所进行的认识感觉和评价。自我意识主要通过自我体验、 自我分析和自我评价，达到自我控制和自我调节的目的。自我意识的内容包 括智力因素和非智力因素两大类。在智力方面，要全面了解自己在观察力、 注意力、记忆力、想象力、思维力等方面的优势和劣势之所在。不仅如此， 还要了解自己的智慧品质的诸多方面： ①智慧的广度（指的是完成认识课题过程中智力所能涉及的范围）； ②智慧的深度（指的是在这个过程中智力作用所能达到的深刻和深远的 程度）； ③智慧的敏捷性（指的是完成认识课题的速度）； ④智慧的准确性（指的是完成认识课题的确切程度）； ⑤智慧的灵活性（指必要的智力改变活动方向的能力）； ⑥智慧的条贯（顺序）性（指遵循逻辑顺序完成认识课题的坚定程度）； ⑦智慧的独立性（指的是确定完成认识课题的途径和方法的自主程度）； ⑧智慧的依从性（是指完成认识课题是否善于汲取他人的有关成果和经 验的程度）； ⑨智慧的批判性（指认识活动中善于严格地估计认识材料和精细地检查 认识过程的能力）； 理想的智慧品质是一个有机的系统，这个系统由上述九大要素组成，因 此理想的智慧品质应当是上述九个方面的和谐发展。另外，对影响创造力发 展的因素也要全面了解。首先是遗传和生理因素。据研究，独立的大脑左半 球同抽象思维、言语、计算、书写、分析细节等活动有关；而右半球则在具 体思维（形象思维）能力、直觉能力和想象能力方面胜于左半球。虽然大脑 两半球的和谐发展与协同作用是创造力发展的物质基础，但是，大多数人要 么是左脑较发达，要么是右脑较发达。 其次，是环境与教育的因素，主要指家庭、学校、社会在教育方面对自 己的创造力的发展有哪些积极和消极影响。 第三，是个体主观因素（包括情绪、意志、兴趣、性格等因素）。比如， 应该比较清楚地了解自己属于四种气质（暴躁、活泼、沉静、忧郁）中的哪 一种（或哪几种的综合）。因为不同的气质体现了不同的个性特点，因而分 别适合于创造不同的教学风格。可见，这种“知己”是相当重要的（当然， “知己”的目的还包括不断完善自己）。
（3）模仿 有人在论教学艺术的文章中夸大教学风格的直觉性，说它是“不可能也 不容得超前的预想、进行中的深思甚至过后的反省”，认为教学风格是不可 模仿的。这种看法不仅在理论上是片面的，如拿来指导实践，则危害非浅。 正如鲁迅先生所说的，如果单凭自己的经验一条暗胡同，一任自己去摸索， 走得通与否，大家听天由命。结果绝大部分人是浪费光阴。也许正是因为这 个原因，所以澳大利亚著名教育家斯坦托姆才说：经验是最好的老师。这个 看法对吗？……二十年的教学经验也许只是一年工作的二十次重复。无数事 实证明，对绝大部分人而言，没有一个模仿的过程，独创几乎是不可能的。 事实上，人心中的联想和类比，从某种意义上来说就是思维的模仿。科学上 的仿生也可以说是模仿带来的创造。中国佛教是“模仿”印度的，但中国的 佛教决不是印度的佛教，其影响也比后者大得多。模仿并不必然导致没有创 见，恰恰相反，模仿往往诱发创见，因为任何一个有主体意识的人，其模仿 决不会也不可能像复印机。可见，关键不在于可不可以模仿，而在于模仿什 么，如何模仿。这方面要注意以下三点： ①“拿来主义”的态度。要有“识”，即对成熟的教学风格要有鉴赏力、 有眼力。因为成熟的教学风格内部结构也不是一个层次的。既然不能完美， 就必有瑕。模仿借鉴要“取法乎上”，得其精髓。国画大师齐白石有句名言： “学我者生，似我者亡！”说的就是模仿要注重“神似”。 ②模仿借鉴要适合自己的条件，要灵活运用所学到的技巧和方法，因为 “最好的方法，在若干情况下，必然成为最坏的方法”。 ③要不拘一家，博采众长。总之，知己知彼，模仿才能做到“不殆”。
